在古希腊和罗马时期，阿努比斯继续充当两个世界之间的调解者、尸体防腐者及亡灵的引导者与护送者，他是唯一一个直到托勒密时代结束时仍保持着其原始形态的神祇。
一、赫曼努比斯在此时的古埃及神学中，希腊神赫尔墨斯被认为与埃及神阿努比斯一样，是死者灵*前往冥世的引导者与保护者。
在希腊神话中，赫尔墨斯引导死者的灵*去往冥世。两神的融合进一步以名字“赫曼努比斯”Anubis-Hermes/Hermes-Anubis的形式表现出来；
赫曼努比斯可能是犬头圣徒克里斯托弗的祖先之一，他主要在东正教内受到崇拜。
在位于提洛斯的公元前2世纪的提拉铭文中，提到了那些有权参与仪式的人需携带各种各样的圣物，以表达他们职责的某种自豪感与荣耀感。
该铭文中的描绘了赫曼努比斯的图像，这可能是最早的证明。古代作家对于赫曼努比斯的性质很有兴趣。
在古希腊，珀菲里认为他是半希腊人、半野蛮人的神，他的性质受到赫尔墨斯的影响；
卢西安以讽刺的口吻描写过这位具有动物头的赫尔墨斯；普鲁塔克则从赫曼努比斯中识别出了阿努比斯原始的一面。
在古罗马，引入罗马的埃及宗教至少在当地的知识分子中明显缺乏同情。
尤文纳尔嘲笑赫曼努比斯的祭司，他发现戴着“狗面具”的牧师既可笑又令人震惊；基督教作家塞普里安同样问道：
“一个曾经是罗马参议院议员的人怎么会堕落到手握拨浪鼓，头戴狗头面具的境地呢？”
在这两种情况下，“狗面具”都指代的是阿努比斯，显然这使两个罗马人都感到震惊。
事实上，拨浪鼓作为一种宗教仪式中使用的埃及乐器，也震惊了罗马人。
赫曼努比斯的双重性质导致了带有赫尔墨斯性质的犬头阿努比斯大量的希腊罗马化的表现形式，例如双蛇杖、棕榈叶或带翼凉鞋。
此外，特别是在亚历山大统治时期，出现了一种非常独特的图像类型：
一位具有与赫曼努比斯相同性质的完全拟人化的年轻的神，侧面有一只狗守护着。
该形象在硬币（从图拉真统治时期到四头统治时期的货币反面的描绘）和雕塑（公元2至世纪）中得到了很好的证明。
一幅科普特埃及的裹尸布画（约公元年）上描绘了阿努比斯照看死者的画面，他代表着木乃伊化的奥西里斯，身着罗马服装。
阿努比斯也为罗马作家所知，出现在公元1世纪至世纪的犹太护身符上；重要的是，其中一些护身符带有混合铭文，例如用象形文字书写的希伯来的神。
阿努比斯经常被描绘为带有一把钥匙，在希腊的魔力纸草中，阿努比斯带着钥匙走向死者的墓穴，这可能是死者在三把钥匙中复活的先兆。
尽管米德拉什文献中并未直接提到埃及神阿努比斯的名字，但有人可能会问一个问题：
如果拉比犬完全忘记了埃及神阿努比斯的作用，那么拉比犬可能会描绘出吠叫的狗监视埃及的坟墓的情况吗？
此外，拉比非常不愿在事实上命名外国神，因为这样的命名行为可以赋予这些神以权力。
在阿普利乌斯对伊西斯庆典的详尽描述中，我们发现许多人不仅携带着圣物，还穿着具有仪式意义的服装。
其中一套服装代表阿努比斯：这个人显然戴着阿努比斯面具，并用富于表现力的方式将面具举起或点头。
二、圣克里斯托弗
他像赫曼努比斯一样，是旅行者的强大渡船主，主要在东正教内受到崇拜。从5世纪末到6世纪开始，他的崇拜在比西尼亚以及西奈山的修道院得到证明。
在查士丁尼王朝时期，西奈山的圣凯瑟琳修道院中出现了一个描绘犬头圣徒克里斯托弗的圣像。
对于他的崇拜在很早的时期就传遍了埃及、叙利亚和巴勒斯坦。
此外，在《阿索斯山之书》的赫尔梅尼亚中，该传统可追溯到拜占庭晚期，克里斯托弗被形容为“犬头神之一”。
在拜占庭统治期间，许多领域内都有关于犬头圣克里斯托弗的描写。
年，沃尔特·洛希克列举了70个来自希腊、保加利亚、俄罗斯和罗马尼亚的犬头圣克里斯托弗的例子，并发现这一数字无疑会增加。
他的例证清单表明，所讨论的肖像类型并不是一种罕见的现象，而是东正教教堂官方图像的一个组成部分，该画像在希腊教堂中保存至十八世纪。
虽然洛希克没有任何证据可以证明十五世纪之前犬头圣徒的存在，但他认为，犬头圣克里斯托弗一定源于古代晚期。
J.梅特福德指出，东正教艺术作品之所以将圣克里斯托弗描绘成战士及犬头形象，可能是因为圣徒承认他在受洗之前是迦南人。
迦南人的拉丁文neus被误认为是犬科动物，或意为“像狗一样的”、“犬”。
然而，他也指出圣克里斯托弗的这种肖像类型可能具有“狗”的多种象征意义，包括其在宇宙范围内作为灵*向导者的角色。
这里的“狗”无疑指的是阿努比斯。R.里特纳在其有关“阿努比斯和月亮圆盘”的文章中指出了木乃伊脚下具有一些罗马时期的阿努比斯的表现。
在这些描述中，阿努比斯举起指代奥西里斯的月亮圆盘，促使其重生、去往天堂。其他死者通过将其自身确认为奥西里斯，也能够前往天堂、获得永生。
根据R.里特纳的结论，阿努比斯托举月亮圆盘在这里是复活的象征。
米勒德认为圣克里斯托弗将基督扛在肩上的传说与R.里特纳的论文之间有着非常相似的地方。
他指出，新月变成圆月，正如孩童（基督）成为成人，一个被阿努比斯举起，另一个被圣克里斯托弗扶起。
对于米勒德来说，月亮（奥西里斯）和孩子（基督）都是复活之神，这似乎意味着法老时代关于阿努比斯的观念也被纳入了尼罗河谷的基督教中。
尽管米勒德的论文很吸引人，但也有观点指出，在僧侣生活僵化的早期东方教会中，如此清晰的异教徒图像学是否真的有可能存活下来。
还有一些观点认为圣克里斯托弗的图像学与古埃及的阿努比斯神崇拜根本毫无关系。
V.纽厄尔在谈到圣克里斯托弗的来源时指出，称其为基督教化的阿努比斯是极具推测性的，时滞是相当大的，很难为如此长的连续性提供证据。
且两者的肖像元素也有所不同，她指出克里斯托弗的动物头与阿努比斯的动物形式存在不同，它明显缺少后者特有的较大双耳。
结言总之，不管是赫曼努比斯还是圣克里斯托弗，都表明了无论阿努比斯的形象，还是其所代表的宗教信仰，都在一定程度上被古希腊罗马文化所传承，并不断发展
出新的形式。